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SiefarWikiFr:Actualités

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-	* A partir de mai 2012, mise en ligne des Femmes antiques et légendaires par Anne Debrosse.	+	* A partir de mai 2012, mise en ligne des Femmes antiques et légendaires par [[Anne Debrosse]].
		+	* A partir de mai 2012, mise en ligne des images par [[Anne Debrosse]].

	=== En 2011 ===		=== En 2011 ===

SiefarWikiFr:Actualités

2012-05-15T14:59:24Z

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	== Les nouvelles notices modernes de la Siefar ==		== Les nouvelles notices modernes de la Siefar ==
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		+	=== Le 15 mai 2012 ===
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		+	* [[Ségolène]]
		+	* [[Aliénor d'Aquitaine]]
		+	* [[Rose Chamois]]
		+	* [[Marie de Pech]]
		+	* [[Geneviève]]
		+	* [[Marguerite Ménard]]

	=== Le 21 avril 2011 ===		=== Le 21 avril 2011 ===

Marguerite Ménard

2012-05-15T14:37:10Z

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-	{{DEFAULTSORT:~~Ménard~~, Marguerite}}	+	{{DEFAULTSORT:Menard, Marguerite}}
	[[Catégorie:Personnage]]		[[Catégorie:Personnage]]
	[[Catégorie:Dictionnaire Siefar]]		[[Catégorie:Dictionnaire Siefar]]

Ségolène

2012-05-15T14:35:58Z

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	== Notice d'[[Isabelle Réal]], 2008 ==		== Notice d'[[Isabelle Réal]], 2008 ==
-	Ségolène a probablement vécu dans la première moitié du VIIe siècle. Elle appartient à l’aristocratie franque d’origine austrasienne, installée dès le VIe siècle en Aquitaine, dans ce cas précis à Albi, pour contrôler les régions nouvellement conquises par les Francs. Mariée à l’âge de douze ans, veuve dix ans plus tard, elle refuse l’union que cherche à lui imposer sa famille, se fait consacrer diaconesse et cherche à entrer au monastère. Son père Chramsicus l’installe alors dans un de ses domaines, appelé Troclar, sur les bords du Tarn à une quinzaine de kilomètres d’Albi. Elle y organise une communauté monastique, choisissant pour la régir la Règle des Pères. La vie qu’elle y mène est exemplaire, fondée sur l’ascèse, la charité, les soins aux malades. Elle ne tarde pas à accomplir des miracles, guérit de nombreux possédés, un couple de lépreux, deux aveugles et une paralytique. Invoquant Dieu, elle déclenche un déluge de pluie qui oblige son frère Sigivald, qu’elle affectionne particulièrement, à séjourner une nuit au monastère. Ayant confessé ses péchés par écrit, elle s’anéantit en prières une année durant, et la veille de Noël le document apparaît vierge aux yeux de tous. Morte en odeur de sainteté, elle est enterrée à l’extérieur des murs dans une partie du domaine appelé l’île où son père a fait construire une église et un hospice pour les pèlerins. Son culte s’organise et les miracles se poursuivent sur son tombeau.~~<br/>~~	+	Ségolène a probablement vécu dans la première moitié du VIIe siècle. Elle appartient à l’aristocratie franque d’origine austrasienne, installée dès le VIe siècle en Aquitaine, dans ce cas précis à Albi, pour contrôler les régions nouvellement conquises par les Francs. Mariée à l’âge de douze ans, veuve dix ans plus tard, elle refuse l’union que cherche à lui imposer sa famille, se fait consacrer diaconesse et cherche à entrer au monastère. Son père Chramsicus l’installe alors dans un de ses domaines, appelé Troclar, sur les bords du Tarn à une quinzaine de kilomètres d’Albi. Elle y organise une communauté monastique, choisissant pour la régir la Règle des Pères. La vie qu’elle y mène est exemplaire, fondée sur l’ascèse, la charité, les soins aux malades. Elle ne tarde pas à accomplir des miracles, guérit de nombreux possédés, un couple de lépreux, deux aveugles et une paralytique. Invoquant Dieu, elle déclenche un déluge de pluie qui oblige son frère Sigivald, qu’elle affectionne particulièrement, à séjourner une nuit au monastère. Ayant confessé ses péchés par écrit, elle s’anéantit en prières une année durant, et la veille de Noël le document apparaît vierge aux yeux de tous. Morte en odeur de sainteté, elle est enterrée à l’extérieur des murs dans une partie du domaine appelé l’île où son père a fait construire une église et un hospice pour les pèlerins. Son culte s’organise et les miracles se poursuivent sur son tombeau.
		+
	L’histoire de Ségolène ne nous est connue que par sa ''Vita'', écrite dans la seconde moitié du VIIe siècle, peu après sa mort. La rédaction de ce texte a très certainement été orchestrée par son groupe de parenté afin d’étendre sa zone d’influence, en utilisant ce merveilleux instrument de propagande qu’était la Vie d’un saint ou d’une sainte. Il n’est pas sûr que l’hagiographe ait connu la sainte, et son récit est brouillé par les nombreux emprunts qu’il fait à la littérature hagiographique, en particulier aux Vies de sainte Radegonde, de saint Germain d’Auxerre et de saint Colomban. Néanmoins, une fois décanté des scories propres au genre, le texte offre de précieux renseignements sur l’aristocratie franque et les femmes de ce milieu au VIIe siècle; il peut donc être considéré comme assez fiable. Il apparaît notamment que Ségolène a joué le rôle qu’on attendait des femmes de son milieu au sein de leur parenté: fille, épouse puis veuve consacrée, mise à la tête d’un monastère familial, morte en état de sainteté, elle a contribué, à toutes les étapes de sa vie, à servir les ambitions politiques de sa famille dans l’Albigeois, et, au-delà, en Austrasie. Au VIIIe siècle, une partie de ses reliques a été transportée à Metz dans une église qui lui était dédiée. Elle est toutefois absente de la Légende dorée, puis des principales listes de femmes illustres qui fleurissent à la Renaissance,et des dictionnaires qui en prennent le relais. Elle est aujourd’hui un objet d’études essentiellement menées par des archéologues et des spécialistes de l’histoire locale de l’Albigeois.		L’histoire de Ségolène ne nous est connue que par sa ''Vita'', écrite dans la seconde moitié du VIIe siècle, peu après sa mort. La rédaction de ce texte a très certainement été orchestrée par son groupe de parenté afin d’étendre sa zone d’influence, en utilisant ce merveilleux instrument de propagande qu’était la Vie d’un saint ou d’une sainte. Il n’est pas sûr que l’hagiographe ait connu la sainte, et son récit est brouillé par les nombreux emprunts qu’il fait à la littérature hagiographique, en particulier aux Vies de sainte Radegonde, de saint Germain d’Auxerre et de saint Colomban. Néanmoins, une fois décanté des scories propres au genre, le texte offre de précieux renseignements sur l’aristocratie franque et les femmes de ce milieu au VIIe siècle; il peut donc être considéré comme assez fiable. Il apparaît notamment que Ségolène a joué le rôle qu’on attendait des femmes de son milieu au sein de leur parenté: fille, épouse puis veuve consacrée, mise à la tête d’un monastère familial, morte en état de sainteté, elle a contribué, à toutes les étapes de sa vie, à servir les ambitions politiques de sa famille dans l’Albigeois, et, au-delà, en Austrasie. Au VIIIe siècle, une partie de ses reliques a été transportée à Metz dans une église qui lui était dédiée. Elle est toutefois absente de la Légende dorée, puis des principales listes de femmes illustres qui fleurissent à la Renaissance,et des dictionnaires qui en prennent le relais. Elle est aujourd’hui un objet d’études essentiellement menées par des archéologues et des spécialistes de l’histoire locale de l’Albigeois.

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	* Cabot, Pierre et al., «Sainte-Sigolène, sa vie, ses églises au Troclar (Lagrave, Tarn)», ''Archéologie du Midi Médiéval'', 15-16, 1998, p. 1-65.		* Cabot, Pierre et al., «Sainte-Sigolène, sa vie, ses églises au Troclar (Lagrave, Tarn)», ''Archéologie du Midi Médiéval'', 15-16, 1998, p. 1-65.
	* Cabié, Robert, «Sainte Sigolène par-delà ses légendes», ''Revue du Tarn'', t.128, 1987, p.619-637.		* Cabié, Robert, «Sainte Sigolène par-delà ses légendes», ''Revue du Tarn'', t.128, 1987, p.619-637.
-	* ~~'''~~Pousthomis-Dalle, Nelly, Cabot Pierre, Réal Isabelle~~'''~~, «Sainte Sigolène, sa vie, ses églises au Troclar (Lagrave, Tarn)»,'' Archéologie du Midi médiéval'', t.15-16, 1997/1998, p.1-66.	+	* Pousthomis-Dalle, Nelly, Cabot Pierre, Réal Isabelle, «Sainte Sigolène, sa vie, ses églises au Troclar (Lagrave, Tarn)»,'' Archéologie du Midi médiéval'', t.15-16, 1997/1998, p.1-66.
	* Réal, Isabelle, «Vie et Vita de sainte Ségolène, abbesse du Troclar au VIIe siècle», ''Le Moyen Âge'', t.CL, nos 3-4, 1995, p.385-406.		* Réal, Isabelle, «Vie et Vita de sainte Ségolène, abbesse du Troclar au VIIe siècle», ''Le Moyen Âge'', t.CL, nos 3-4, 1995, p.385-406.
	* Rivière, J. «Études d'hagiographie albigeoise: la première Vie de Ste Sigolène», ''Albia Christiana'', 10, 1913, p.401-425.		* Rivière, J. «Études d'hagiographie albigeoise: la première Vie de Ste Sigolène», ''Albia Christiana'', 10, 1913, p.401-425.
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-	{{DEFAULTSORT:~~Ségolène~~}}	+	{{DEFAULTSORT:Segolene}}
	[[Catégorie:Personnage]]		[[Catégorie:Personnage]]
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Marguerite Ménard

2012-05-15T14:27:02Z

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	* PELLEGRIN, Nicole, «Les vertus de “l’ouvrage”. Recherches sur la féminisation des travaux d’aiguille (XVIe-XVIIIe s.)», ''Revue d’histoire moderne et contemporaine'', 46, 4, octobre-décembre 1999, p.747-769.		* PELLEGRIN, Nicole, «Les vertus de “l’ouvrage”. Recherches sur la féminisation des travaux d’aiguille (XVIe-XVIIIe s.)», ''Revue d’histoire moderne et contemporaine'', 46, 4, octobre-décembre 1999, p.747-769.

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	[[Catégorie:Personnage]]		[[Catégorie:Personnage]]
	[[Catégorie:Dictionnaire Siefar]]		[[Catégorie:Dictionnaire Siefar]]

Marguerite Ménard

2012-05-15T14:10:28Z

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	* PELLEGRIN, Nicole, «Les vertus de “l’ouvrage”. Recherches sur la féminisation des travaux d’aiguille (XVIe-XVIIIe s.)», ''Revue d’histoire moderne et contemporaine'', 46, 4, octobre-décembre 1999, p.747-769.		* PELLEGRIN, Nicole, «Les vertus de “l’ouvrage”. Recherches sur la féminisation des travaux d’aiguille (XVIe-XVIIIe s.)», ''Revue d’histoire moderne et contemporaine'', 46, 4, octobre-décembre 1999, p.747-769.

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	{{DEFAULTSORT:Ménard, Marguerite}}		{{DEFAULTSORT:Ménard, Marguerite}}
	[[Catégorie:Personnage]]		[[Catégorie:Personnage]]
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Ségolène

2012-05-15T14:08:29Z

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Rose Chamois

2012-05-15T14:07:00Z

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Érinna

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-	Épigrammes encomiastiques et funéraires de l'''Anthologie grecque'' (VII 11, 12, 13 et 713, IX 190) ; Suidas et Eustathe de Thessalonique sont des sources importantes également (''Commentaire'' attaché au livre II v. 711 sq. de l'''Iliade'', sur Admète (B 711)). Enfin, elle est dans le canon des neuf poétesses antiques d'Antipater de Thessalonique (''Anthologie grecque'', IX 26).	+	Épigrammes encomiastiques et funéraires de l' ''Anthologie grecque'' (VII 11, 12, 13 et 713, IX 190) ; Suidas et Eustathe de Thessalonique sont des sources importantes également (''Commentaire'' attaché au livre II v. 711 sq. de l' ''Iliade'', sur Admète (B 711)). Enfin, elle est dans le canon des neuf poétesses antiques d'Antipater de Thessalonique (''Anthologie grecque'', IX 26).


	[[Catégorie:Femmes antiques et légendaires]]		[[Catégorie:Femmes antiques et légendaires]]

Ségolène

2012-05-15T14:00:34Z

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	[[Catégorie:Personnage]]		[[Catégorie:Personnage]]
-	[[Catégorie:~~Avis de recherche~~]]	+	[[Catégorie:Dictionnaire Siefar]]
-	~~[[Catégorie:Sage-femme]]~~	+
	-->		-->

Christiane Escanecrabe

2012-05-15T13:59:39Z

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	* [[Thérèse Chatillon]]		* [[Thérèse Chatillon]]
	* [[Marguerite Ménard]]		* [[Marguerite Ménard]]
		+	* [[Rose Chamois]]

	[[Catégorie:Auteur(e)]]		[[Catégorie:Auteur(e)]]
	{{DEFAULTSORT:Escanecrabe, Christiane}}		{{DEFAULTSORT:Escanecrabe, Christiane}}

Rose Chamois

2012-05-15T13:58:26Z

Nouvelle page

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{{Infobox Siefar
| image =
| titres =
| conjoints = Pierre Rasseteau
| dénominations =
| naissance = 1707
| décès = 1787
| enligne =
}}
== Notice de [[Christiane Escanecrabe]], 2009 ==

Rose Chamois, baptisée le 21 février 1707 en l’église Saint-Jean Baptiste de Châtellerault, en Poitou, est la fille d’Elie Chamois et Françoise Fleuriau. Son père a été contraint d’abjurer le protestantisme pour conserver sa fonction de contrôleur au bureau du sel de la ville.
Bien qu’ayant reçu le baptême, Rose Chamois signe à son tour un acte d’abjuration le 15 juin 1736, preuve du maintien, au moins dans son entourage, de pratiques peu orthodoxes. Son geste s’explique sans doute par son mariage, le 26 juin suivant, avec Pierre Rasseteau, maire de la ville, une fonction qui est importante dans une cité de près de 9800 habitants et qui implique des garanties sérieuses de catholicité. Cependant, les déboires religieux de Rose Chamois ne sont pas terminés puisque, en 1747, elle, sa soeur Marie Anne et leurs maris, adressent une supplique au lieutenant de police pour demander l’autorisation d’inhumer leur mère et belle-mère, Françoise Fleuriau, son inhumation ayant été refusée par le curé «parce qu’elle ne remplissait pas ses devoirs de catholicité».
Rose Chamois meurt le 12 juin 1787. Le curé Joyeux note dans son registre qu’«a été inhumé dans le cimetière le corps de dame Jeanne Rose Chamois nouvelle convertie, veuve de M. Pierre Rasseteau lieutenant de l’élection. Il fait un rajout en marge et écrit: «décédée de la veille à l’âge de quatre vingt ans après avoir reçu les sacrements de pénitence et d’extrême onction».
L’insistance et/ou le trouble du curé montrent que la foi des familles de «nouveaux convertis» reste suspecte aux yeux de l’Eglise. Mais le 29 novembre 1787, quelques mois après la mort de Rose Chamois, le roi promulgue l’Edit de Tolérance qui redonne une existence légale aux protestants et leur assure désormais le droit de vivre dans le royaume sans y être troublés sous prétexte de religion.

== Choix bibliographique ==

* COUTURIER, Yves et Nicole PELLEGRIN (dir.), ''Lire les textes anciens. 25 documents poitevins des XVIIe et XVIIIe siècles'', La Crèche, Geste, 2005, p.46-49.
* DEZ, Pierre, ''Histoire des protestants et des églises réformées du Poitou'', t.1, ''La Rochelle'', Impr. de l’Ouest, 1936.
* MARCADÉ, Jacques, ''Protestants poitevins de la Révocation à la Révolution'', La Crèche, Geste éditions, 1998.
* ROY, Jean-Henri, «La communauté protestante châtelleraudaise depuis l’élaboration de l’Edit de Nantes jusqu’à la Révolution», ''Bulletin de la Société des Sciences de Châtellerault'', 4e trim. de 1998, p.64-67.
* TULOT, Jean-Luc, ''L’Eglise réformée de Châtellerault à la Révocation'', Saint-Brieuc, sn, 1998.

Ségolène

2012-05-15T13:50:27Z

Choix bibliographique :

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	== Choix bibliographique ==		== Choix bibliographique ==

-	* Cabot, Pierre et al., ~~« Sainte~~-Sigolène, sa vie, ses églises au Troclar (Lagrave, Tarn) »	+	* Cabot, Pierre et al., «Sainte-Sigolène, sa vie, ses églises au Troclar (Lagrave, Tarn)», ''Archéologie du Midi Médiéval'', 15-16, 1998, p. 1-65.
-	''Archéologie du Midi Médiéval'', 15-16, 1998, p. 1-65.	+
	* Cabié, Robert, «Sainte Sigolène par-delà ses légendes», ''Revue du Tarn'', t.128, 1987, p.619-637.		* Cabié, Robert, «Sainte Sigolène par-delà ses légendes», ''Revue du Tarn'', t.128, 1987, p.619-637.
	* '''Pousthomis-Dalle, Nelly, Cabot Pierre, Réal Isabelle''', «Sainte Sigolène, sa vie, ses églises au Troclar (Lagrave, Tarn)»,'' Archéologie du Midi médiéval'', t.15-16, 1997/1998, p.1-66.		* '''Pousthomis-Dalle, Nelly, Cabot Pierre, Réal Isabelle''', «Sainte Sigolène, sa vie, ses églises au Troclar (Lagrave, Tarn)»,'' Archéologie du Midi médiéval'', t.15-16, 1997/1998, p.1-66.

Isabelle Réal

2012-05-15T13:49:33Z

Page créée avec « Isabelle Réal a rédigé des notices pour le dictionnaire de la Siefar: * Ségolène Catégorie:Auteur(e) {{DEFAULTSORT:Réal, Isabelle}} »

Nouvelle page

Isabelle Réal a rédigé des notices pour le dictionnaire de la Siefar:

* [[Ségolène]]
[[Catégorie:Auteur(e)]]
{{DEFAULTSORT:Réal, Isabelle}}

Geneviève

2012-05-15T13:49:23Z

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	== Notice de [[Joëlle Quaghebeur]] 2009 ==		== Notice de [[Joëlle Quaghebeur]] 2009 ==

-	Née vers 420, Geneviève (Geno-veifa «née du sein d'une femme») vient d'une famille caractéristique des évolutions sociales et ethniques de la Gaule du Ve siècle. Son nom souligne son appartenance au monde germanique, par la revendication d'une filiation matrilinéaire. En effet, si sa mère, Geroncia, est une Romaine, son père, Severus, est un Franc romanisé, devenu, à l'issue d'une carrière militaire de haut rang, magistrat municipal de Lutèce et membre de l'assemblée des ''curiales''. A sa mort, Geneviève, enfant unique, lui succède dans sa charge, suivant le code théodosien (438).~~<br/>~~	+	Née vers 420, Geneviève (Geno-veifa «née du sein d'une femme») vient d'une famille caractéristique des évolutions sociales et ethniques de la Gaule du Ve siècle. Son nom souligne son appartenance au monde germanique, par la revendication d'une filiation matrilinéaire. En effet, si sa mère, Geroncia, est une Romaine, son père, Severus, est un Franc romanisé, devenu, à l'issue d'une carrière militaire de haut rang, magistrat municipal de Lutèce et membre de l'assemblée des ''curiales''. A sa mort, Geneviève, enfant unique, lui succède dans sa charge, suivant le code théodosien (438).
-	En 429, elle rencontre, dans la résidence familiale de Nanterre, Germain d'Auxerre en route pour la Grande Bretagne qui lui propose de vouer sa vie à Dieu. Ordonnée diaconnesse par Germain lui-même, puis vierge consacrée, elle développe des qualités mystiques remarquables (notamment le don de prophétie) qui la font admirer jusqu'en Syrie: Siméon le Stylite demande avant sa mort, en 459, qu'elle «fasse mémoire de lui dans ses prières». Sa foi rigoureuse devient un instrument de combat dans la lutte contre l'arianisme. Entre 451 et 475, elle fait élever une basilique à l'emplacement du tombeau du premier évêque de Paris, Denis le martyr. Levant un impôt destiné à cette construction (malgré le contexte de guerres civiles), elle en surveille personnellement les travaux en raison de ses importantes responsabilités administratives. Elle entend ainsi défendre le culte des saints condamné par les ariens. De même, elle part en pèlerinage à Tours (alors aux mains des Wisigoths ariens) auprès de Martin, témoin de l'orthodoxie antiarienne.~~<br/>~~	+
-	Geneviève intervient également dans la vie politique de son temps. En 451, elle réconforte la population de Lutèce inquiète de l'avancée des Huns menés par Attila, dont le but est en réalité Orléans, qu'ils assiègent,. Geneviève jouit alors d'une autorité incontestée dans les régions alentours, devient l'interlocutrice des partis en présence, romains ou germaniques, et défend auprès d'eux les populations sur lesquelles ses fonctions municipales et religieuses lui donnent autorité. En 475-476, elle se rend à Laon où le roi franc Childéric la reçoit solennellement et lui concède la libération de prisonniers. Resté païen, le roi n'en accorde pas moins des immunités aux églises de la région qui lui ont été confiées. Il agit ainsi en fidèle serviteur du monde romain qui l'a investi de son titre. Sa manière d’exercer le pouvoir pousse Geneviève à choisir les Francs pour défenseurs de la romanité chrétienne et de l'unité de la Gaule. Aussi, malgré le blocus instauré par Childéric, puis par son fils Clovis, contre sa cité (476-486), sa confiance envers la cour franque n'est pas entamée. Geneviève se sent probablement soutenue par Dieu lorsque Clovis choisit pour épouse la princesse catholique burgonde Clotilde. Dès lors, s'entame le processus qu'elle attend: les Francs, dont elle est issue, doivent être le peuple qui, en adoptant la foi catholique, permettra la préservation du legs institutionnel, politique et spirituel romain. Elle meurt en 502.~~<br/>~~	+	En 429, elle rencontre, dans la résidence familiale de Nanterre, Germain d'Auxerre en route pour la Grande Bretagne qui lui propose de vouer sa vie à Dieu. Ordonnée diaconnesse par Germain lui-même, puis vierge consacrée, elle développe des qualités mystiques remarquables (notamment le don de prophétie) qui la font admirer jusqu'en Syrie: Siméon le Stylite demande avant sa mort, en 459, qu'elle «fasse mémoire de lui dans ses prières». Sa foi rigoureuse devient un instrument de combat dans la lutte contre l'arianisme. Entre 451 et 475, elle fait élever une basilique à l'emplacement du tombeau du premier évêque de Paris, Denis le martyr. Levant un impôt destiné à cette construction (malgré le contexte de guerres civiles), elle en surveille personnellement les travaux en raison de ses importantes responsabilités administratives. Elle entend ainsi défendre le culte des saints condamné par les ariens. De même, elle part en pèlerinage à Tours (alors aux mains des Wisigoths ariens) auprès de Martin, témoin de l'orthodoxie antiarienne.
		+
		+	Geneviève intervient également dans la vie politique de son temps. En 451, elle réconforte la population de Lutèce inquiète de l'avancée des Huns menés par Attila, dont le but est en réalité Orléans, qu'ils assiègent,. Geneviève jouit alors d'une autorité incontestée dans les régions alentours, devient l'interlocutrice des partis en présence, romains ou germaniques, et défend auprès d'eux les populations sur lesquelles ses fonctions municipales et religieuses lui donnent autorité. En 475-476, elle se rend à Laon où le roi franc Childéric la reçoit solennellement et lui concède la libération de prisonniers. Resté païen, le roi n'en accorde pas moins des immunités aux églises de la région qui lui ont été confiées. Il agit ainsi en fidèle serviteur du monde romain qui l'a investi de son titre. Sa manière d’exercer le pouvoir pousse Geneviève à choisir les Francs pour défenseurs de la romanité chrétienne et de l'unité de la Gaule. Aussi, malgré le blocus instauré par Childéric, puis par son fils Clovis, contre sa cité (476-486), sa confiance envers la cour franque n'est pas entamée. Geneviève se sent probablement soutenue par Dieu lorsque Clovis choisit pour épouse la princesse catholique burgonde Clotilde. Dès lors, s'entame le processus qu'elle attend: les Francs, dont elle est issue, doivent être le peuple qui, en adoptant la foi catholique, permettra la préservation du legs institutionnel, politique et spirituel romain. Elle meurt en 502.

	La très grande proximité de Geneviève avec la royauté franque explique que Clovis et Clotilde aient choisi d'élever à l'emplacement de son tombeau, déjà lieu de miracles, une basilique dédiée aux Saints Apôtres, puis d'y reposer, afin que la race royale franque puisse continuer de bénéficier de la ''virtus'' de la sainte. Sa ''Vita'' a été rédigée en 520, du vivant de la reine, par un clerc de son entourage. Héroïne contemporaine de la fondation du royaume franc, pièce maîtresse de l’adhésion de ses monarques à la religion chrétienne, Geneviève est restée tout au long des siècles révérée comme patronne de Paris, comme sainte fondatrice et comme modèle des qualités civilisatrices des femmes. Sous l’Ancien Régime, le culte de ses reliques a été ranimé à chaque grande crise traversée par la capitale. Geneviève a continué, par la suite, à jouer un rôle central dans la construction de l’identité nationale. A ce titre, elle est l’une des trois ou quatre femmes qui n’ont jamais disparu des manuels d’histoire. Pour l'historiographie récente, elle est davantage considérée pour le témoignage que livre sa ''Vita'' sur la situation de la Gaule à cette époque, pour les choix institutionnels et diplomatiques faits par les Francs et pour le rôle politique majeur joué par les femmes de l’aristocratie franque.		La très grande proximité de Geneviève avec la royauté franque explique que Clovis et Clotilde aient choisi d'élever à l'emplacement de son tombeau, déjà lieu de miracles, une basilique dédiée aux Saints Apôtres, puis d'y reposer, afin que la race royale franque puisse continuer de bénéficier de la ''virtus'' de la sainte. Sa ''Vita'' a été rédigée en 520, du vivant de la reine, par un clerc de son entourage. Héroïne contemporaine de la fondation du royaume franc, pièce maîtresse de l’adhésion de ses monarques à la religion chrétienne, Geneviève est restée tout au long des siècles révérée comme patronne de Paris, comme sainte fondatrice et comme modèle des qualités civilisatrices des femmes. Sous l’Ancien Régime, le culte de ses reliques a été ranimé à chaque grande crise traversée par la capitale. Geneviève a continué, par la suite, à jouer un rôle central dans la construction de l’identité nationale. A ce titre, elle est l’une des trois ou quatre femmes qui n’ont jamais disparu des manuels d’histoire. Pour l'historiographie récente, elle est davantage considérée pour le témoignage que livre sa ''Vita'' sur la situation de la Gaule à cette époque, pour les choix institutionnels et diplomatiques faits par les Francs et pour le rôle politique majeur joué par les femmes de l’aristocratie franque.
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	* Dubois, Jacques et Beaumont-Maillet, Laure, ''Sainte Geneviève de Paris'', Paris, Beauchesne, 1982.<br/>		* Dubois, Jacques et Beaumont-Maillet, Laure, ''Sainte Geneviève de Paris'', Paris, Beauchesne, 1982.<br/>
-	* ~~'''~~Heinzelmann, Martin et Poulin, Joseph-Claude~~'''~~, ''Les Vies anciennes de sainte Geneviève de Paris'', Bibliothèque de l'École des Hautes Études, IVe section, t.329, Paris, 1986.<br/>	+	* Heinzelmann, Martin et Poulin, Joseph-Claude, ''Les Vies anciennes de sainte Geneviève de Paris'', Bibliothèque de l'École des Hautes Études, IVe section, t.329, Paris, 1986.<br/>
	* Perrin, Patrick, «La tombe de Clovis», dans ''Recueil de Mélanges offerts à Karl-Ferdinand Werner'', Maulévrier, 1989, p.363-378.<br/>		* Perrin, Patrick, «La tombe de Clovis», dans ''Recueil de Mélanges offerts à Karl-Ferdinand Werner'', Maulévrier, 1989, p.363-378.<br/>
	* Rouche, Michel, ''Clovis'', Paris, Fayard, 1996.		* Rouche, Michel, ''Clovis'', Paris, Fayard, 1996.
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	* «C'est pour subvenir aux besoins des habitants affamés [...] que Geneviève, une fille héroïque qu'avait vouée à Dieu Germain d'Auxerre [...] partit par voie d'eau jusqu'à Arcis-sur-Aube» (Fliche, Augustin et Martin, Victor, ''Histoire de l'Église depuis les origines jusqu'à nos jours'', t.4, ''De la mort de Théodose à l'élection de Grégoire le Grand'', Paris, Bloud et Gay, 1945, p.394).		* «C'est pour subvenir aux besoins des habitants affamés [...] que Geneviève, une fille héroïque qu'avait vouée à Dieu Germain d'Auxerre [...] partit par voie d'eau jusqu'à Arcis-sur-Aube» (Fliche, Augustin et Martin, Victor, ''Histoire de l'Église depuis les origines jusqu'à nos jours'', t.4, ''De la mort de Théodose à l'élection de Grégoire le Grand'', Paris, Bloud et Gay, 1945, p.394).

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	{{DEFAULTSORT:Genevieve}}[[Catégorie:Personnage]] [[Catégorie:Dictionnaire Siefar]]		{{DEFAULTSORT:Genevieve}}[[Catégorie:Personnage]] [[Catégorie:Dictionnaire Siefar]]

Aliénor d'Aquitaine

2012-05-15T13:48:17Z

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	* ''Cahiers de civilisation médiévale'', 29, 1986 et 37, 1994.<br />		* ''Cahiers de civilisation médiévale'', 29, 1986 et 37, 1994.<br />
	* Aurell, Martin (éd.), ''Culture politique des Plantagenêt (1154-1224)'', Poitiers, Université de Poitiers, 2003.<br />		* Aurell, Martin (éd.), ''Culture politique des Plantagenêt (1154-1224)'', Poitiers, Université de Poitiers, 2003.<br />
-	* ~~'''~~Aurell, Martin et Noël-Yves Tonnerre~~'''~~ (éds.), ''Plantagenêts et Capétiens: confrontations et héritages'', Turnhout, Brepols, 2006.<br />	+	* Aurell, Martin et Noël-Yves Tonnerre (éds.), ''Plantagenêts et Capétiens: confrontations et héritages'', Turnhout, Brepols, 2006.<br />
	* Aurell, Martin et al., «Aliénor d’Aquitaine», ''Revue 303, arts, recherches et créations'', 2004.<br />		* Aurell, Martin et al., «Aliénor d’Aquitaine», ''Revue 303, arts, recherches et créations'', 2004.<br />
	* Flori, Jean, ''Aliénor d’Aquitaine. La reine insoumise'', Paris, Payot, 2004.		* Flori, Jean, ''Aliénor d’Aquitaine. La reine insoumise'', Paris, Payot, 2004.

Ségolène

2012-05-15T13:47:36Z

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	{{Infobox Siefar		{{Infobox Siefar
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-	== Notice ==	+	== Notice d'[[Isabelle Réal]], 2008 ==
	Ségolène a probablement vécu dans la première moitié du VIIe siècle. Elle appartient à l’aristocratie franque d’origine austrasienne, installée dès le VIe siècle en Aquitaine, dans ce cas précis à Albi, pour contrôler les régions nouvellement conquises par les Francs. Mariée à l’âge de douze ans, veuve dix ans plus tard, elle refuse l’union que cherche à lui imposer sa famille, se fait consacrer diaconesse et cherche à entrer au monastère. Son père Chramsicus l’installe alors dans un de ses domaines, appelé Troclar, sur les bords du Tarn à une quinzaine de kilomètres d’Albi. Elle y organise une communauté monastique, choisissant pour la régir la Règle des Pères. La vie qu’elle y mène est exemplaire, fondée sur l’ascèse, la charité, les soins aux malades. Elle ne tarde pas à accomplir des miracles, guérit de nombreux possédés, un couple de lépreux, deux aveugles et une paralytique. Invoquant Dieu, elle déclenche un déluge de pluie qui oblige son frère Sigivald, qu’elle affectionne particulièrement, à séjourner une nuit au monastère. Ayant confessé ses péchés par écrit, elle s’anéantit en prières une année durant, et la veille de Noël le document apparaît vierge aux yeux de tous. Morte en odeur de sainteté, elle est enterrée à l’extérieur des murs dans une partie du domaine appelé l’île où son père a fait construire une église et un hospice pour les pèlerins. Son culte s’organise et les miracles se poursuivent sur son tombeau.<br/>		Ségolène a probablement vécu dans la première moitié du VIIe siècle. Elle appartient à l’aristocratie franque d’origine austrasienne, installée dès le VIe siècle en Aquitaine, dans ce cas précis à Albi, pour contrôler les régions nouvellement conquises par les Francs. Mariée à l’âge de douze ans, veuve dix ans plus tard, elle refuse l’union que cherche à lui imposer sa famille, se fait consacrer diaconesse et cherche à entrer au monastère. Son père Chramsicus l’installe alors dans un de ses domaines, appelé Troclar, sur les bords du Tarn à une quinzaine de kilomètres d’Albi. Elle y organise une communauté monastique, choisissant pour la régir la Règle des Pères. La vie qu’elle y mène est exemplaire, fondée sur l’ascèse, la charité, les soins aux malades. Elle ne tarde pas à accomplir des miracles, guérit de nombreux possédés, un couple de lépreux, deux aveugles et une paralytique. Invoquant Dieu, elle déclenche un déluge de pluie qui oblige son frère Sigivald, qu’elle affectionne particulièrement, à séjourner une nuit au monastère. Ayant confessé ses péchés par écrit, elle s’anéantit en prières une année durant, et la veille de Noël le document apparaît vierge aux yeux de tous. Morte en odeur de sainteté, elle est enterrée à l’extérieur des murs dans une partie du domaine appelé l’île où son père a fait construire une église et un hospice pour les pèlerins. Son culte s’organise et les miracles se poursuivent sur son tombeau.<br/>
	L’histoire de Ségolène ne nous est connue que par sa ''Vita'', écrite dans la seconde moitié du VIIe siècle, peu après sa mort. La rédaction de ce texte a très certainement été orchestrée par son groupe de parenté afin d’étendre sa zone d’influence, en utilisant ce merveilleux instrument de propagande qu’était la Vie d’un saint ou d’une sainte. Il n’est pas sûr que l’hagiographe ait connu la sainte, et son récit est brouillé par les nombreux emprunts qu’il fait à la littérature hagiographique, en particulier aux Vies de sainte Radegonde, de saint Germain d’Auxerre et de saint Colomban. Néanmoins, une fois décanté des scories propres au genre, le texte offre de précieux renseignements sur l’aristocratie franque et les femmes de ce milieu au VIIe siècle; il peut donc être considéré comme assez fiable. Il apparaît notamment que Ségolène a joué le rôle qu’on attendait des femmes de son milieu au sein de leur parenté: fille, épouse puis veuve consacrée, mise à la tête d’un monastère familial, morte en état de sainteté, elle a contribué, à toutes les étapes de sa vie, à servir les ambitions politiques de sa famille dans l’Albigeois, et, au-delà, en Austrasie. Au VIIIe siècle, une partie de ses reliques a été transportée à Metz dans une église qui lui était dédiée. Elle est toutefois absente de la Légende dorée, puis des principales listes de femmes illustres qui fleurissent à la Renaissance,et des dictionnaires qui en prennent le relais. Elle est aujourd’hui un objet d’études essentiellement menées par des archéologues et des spécialistes de l’histoire locale de l’Albigeois.		L’histoire de Ségolène ne nous est connue que par sa ''Vita'', écrite dans la seconde moitié du VIIe siècle, peu après sa mort. La rédaction de ce texte a très certainement été orchestrée par son groupe de parenté afin d’étendre sa zone d’influence, en utilisant ce merveilleux instrument de propagande qu’était la Vie d’un saint ou d’une sainte. Il n’est pas sûr que l’hagiographe ait connu la sainte, et son récit est brouillé par les nombreux emprunts qu’il fait à la littérature hagiographique, en particulier aux Vies de sainte Radegonde, de saint Germain d’Auxerre et de saint Colomban. Néanmoins, une fois décanté des scories propres au genre, le texte offre de précieux renseignements sur l’aristocratie franque et les femmes de ce milieu au VIIe siècle; il peut donc être considéré comme assez fiable. Il apparaît notamment que Ségolène a joué le rôle qu’on attendait des femmes de son milieu au sein de leur parenté: fille, épouse puis veuve consacrée, mise à la tête d’un monastère familial, morte en état de sainteté, elle a contribué, à toutes les étapes de sa vie, à servir les ambitions politiques de sa famille dans l’Albigeois, et, au-delà, en Austrasie. Au VIIIe siècle, une partie de ses reliques a été transportée à Metz dans une église qui lui était dédiée. Elle est toutefois absente de la Légende dorée, puis des principales listes de femmes illustres qui fleurissent à la Renaissance,et des dictionnaires qui en prennent le relais. Elle est aujourd’hui un objet d’études essentiellement menées par des archéologues et des spécialistes de l’histoire locale de l’Albigeois.

		+	== Sources ==
		+
		+	* 2e moitié du VIIe siècle :''Vita Sigolenae'', éd. ''Acta Sanctorum'', juillet, t.5, p.628-637.
		+
		+	== Choix bibliographique ==
		+
		+	* Cabot, Pierre et al., « Sainte-Sigolène, sa vie, ses églises au Troclar (Lagrave, Tarn) »
		+	''Archéologie du Midi Médiéval'', 15-16, 1998, p. 1-65.
		+	* Cabié, Robert, «Sainte Sigolène par-delà ses légendes», ''Revue du Tarn'', t.128, 1987, p.619-637.
		+	* '''Pousthomis-Dalle, Nelly, Cabot Pierre, Réal Isabelle''', «Sainte Sigolène, sa vie, ses églises au Troclar (Lagrave, Tarn)»,'' Archéologie du Midi médiéval'', t.15-16, 1997/1998, p.1-66.
		+	* Réal, Isabelle, «Vie et Vita de sainte Ségolène, abbesse du Troclar au VIIe siècle», ''Le Moyen Âge'', t.CL, nos 3-4, 1995, p.385-406.
		+	* Rivière, J. «Études d'hagiographie albigeoise: la première Vie de Ste Sigolène», ''Albia Christiana'', 10, 1913, p.401-425.

-	~~Ce personnage n'a pas encore de notice moderne~~

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Aliénor d'Aquitaine

2012-05-15T13:45:53Z

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	== Notice de [[Madeleine Jeay]], 2011 ==		== Notice de [[Madeleine Jeay]], 2011 ==

-	Née entre 1122 et 1124, fille de Guillaume X d’Aquitaine et d’Aénor de Châtellerault, petite-fille du troubadour Guillaume IX, comte de Poitiers et duc d’Aquitaine, Aliénor hérite de ces territoires en 1137. La même année, le 25 juillet, elle épouse Louis, fils de Louis VI, qui devient roi en octobre. Sa dot fait progresser d’un quart le royaume de France. Bien qu’ils aient deux filles, Marie (1145-1198) et Alix (1150-1121), l’absence d’héritier mâle est une source de tensions entre les époux. Celles-ci s’aggravent pendant la deuxième croisade (1147-1149), où Aliénor accompagne Louis VII, pour aboutir à l’annulation de leur mariage le 21 mars 1152. À nouveau maîtresse de sa dot, elle épouse dès le 18 mai Henri Plantagenêt, comte d’Anjou et duc de Normandie, puis roi d’Angleterre en 1154. Ils auront huit enfants dont Richard Cœur de Lion (1157-1199) et Jean sans Terre (1167-1216). Malgré les limitations qu’imposent ses nombreuses grossesses, Aliénor semble avoir joué un rôle de conseillère auprès d’Henri, plus jeune qu’elle d’une dizaine d’années, qui doit partager l’administration de ses territoires entre l’Angleterre et le continent. En 1168, après la naissance de Jean, Aliénor s’établit à Poitiers, où elle préside à la reconstruction du Grand Hall du palais ducal. Dès lors ses actions sont en grande partie déterminées par la volonté d’assurer ses droits sur l’Aquitaine. À partir de 1173, elle s’allie avec ses fils en révolte contre la politique de centralisation du pouvoir de leur père, ce qui aboutit à sa captivité à Chinon puis à Salisbury où Henri II la détiendra en liberté surveillée pendant quinze ans. Elle est libérée en 1189 à la mort du roi, quand Richard hérite du royaume. Les quinze dernières années de sa vie sont les plus intenses de son activité politique. Elle administre l’Angleterre pendant que Richard assure son autorité sur les territoires continentaux et lors de son séjour en Terre Sainte. Après la capture de celui-ci en septembre 1192 à son retour de croisade, elle défend l’empire Plantagenêt contre les menées de Jean sans Terre et rassemble la rançon pour sa libération. À la mort de Richard, sans enfant légitime, en 1199, elle s’active en faveur de son fils Jean contre les visées de son petit-fils Arthur de Bretagne. Elle se retire à l’abbaye de Fontevraud en 1202 où elle fait exécuter les gisants d’Henri II, de Richard Cœur de Lion et le sien. Elle y meurt le 31 mai ou le 1er avril 1204, après avoir appris la conquête de la Normandie par le roi de France Philippe Auguste.~~<br />~~	+	Née entre 1122 et 1124, fille de Guillaume X d’Aquitaine et d’Aénor de Châtellerault, petite-fille du troubadour Guillaume IX, comte de Poitiers et duc d’Aquitaine, Aliénor hérite de ces territoires en 1137. La même année, le 25 juillet, elle épouse Louis, fils de Louis VI, qui devient roi en octobre. Sa dot fait progresser d’un quart le royaume de France. Bien qu’ils aient deux filles, Marie (1145-1198) et Alix (1150-1121), l’absence d’héritier mâle est une source de tensions entre les époux. Celles-ci s’aggravent pendant la deuxième croisade (1147-1149), où Aliénor accompagne Louis VII, pour aboutir à l’annulation de leur mariage le 21 mars 1152. À nouveau maîtresse de sa dot, elle épouse dès le 18 mai Henri Plantagenêt, comte d’Anjou et duc de Normandie, puis roi d’Angleterre en 1154. Ils auront huit enfants dont Richard Cœur de Lion (1157-1199) et Jean sans Terre (1167-1216). Malgré les limitations qu’imposent ses nombreuses grossesses, Aliénor semble avoir joué un rôle de conseillère auprès d’Henri, plus jeune qu’elle d’une dizaine d’années, qui doit partager l’administration de ses territoires entre l’Angleterre et le continent. En 1168, après la naissance de Jean, Aliénor s’établit à Poitiers, où elle préside à la reconstruction du Grand Hall du palais ducal. Dès lors ses actions sont en grande partie déterminées par la volonté d’assurer ses droits sur l’Aquitaine. À partir de 1173, elle s’allie avec ses fils en révolte contre la politique de centralisation du pouvoir de leur père, ce qui aboutit à sa captivité à Chinon puis à Salisbury où Henri II la détiendra en liberté surveillée pendant quinze ans. Elle est libérée en 1189 à la mort du roi, quand Richard hérite du royaume. Les quinze dernières années de sa vie sont les plus intenses de son activité politique. Elle administre l’Angleterre pendant que Richard assure son autorité sur les territoires continentaux et lors de son séjour en Terre Sainte. Après la capture de celui-ci en septembre 1192 à son retour de croisade, elle défend l’empire Plantagenêt contre les menées de Jean sans Terre et rassemble la rançon pour sa libération. À la mort de Richard, sans enfant légitime, en 1199, elle s’active en faveur de son fils Jean contre les visées de son petit-fils Arthur de Bretagne. Elle se retire à l’abbaye de Fontevraud en 1202 où elle fait exécuter les gisants d’Henri II, de Richard Cœur de Lion et le sien. Elle y meurt le 31 mai ou le 1er avril 1204, après avoir appris la conquête de la Normandie par le roi de France Philippe Auguste.

	Aliénor d’Aquitaine a fait, dès son vivant, l’objet d’une légende noire, liée à sa forte personnalité et aux enjeux que représentait sa puissance territoriale. Sa répudiation, désastreuse pour le royaume de France, comme les divisions internes à la famille royale anglaise ont conduit certains de ses contemporains à l’accuser de divers adultères, et les chroniqueurs des époques suivantes à poursuivre l’entreprise. Elle aurait trompé Louis d’abord en Terre Sainte, avec son oncle paternel Raymond de Poitiers, avec Saladin, pourtant alors âgé d’une dizaine d’années, puis avec Geoffroi d’Anjou, le père d’Henri son futur époux, et avec Bernard de Ventadour. Sa mauvaise conduite aurait été la cause de son «infécondité», de l’échec de son premier mariage et même de la croisade. Elle aurait aussi trompé Henri II: son impudicité expliquerait les dissensions entre Henri et ses fils qu’elle aurait attisées. On est allé jusqu’à la rendre responsable de la mort de la maîtresse d’Henri II, Rosemonde Clifford. Les historiens des siècles suivants, jusqu’au XXe siècle, ont souvent repris ces accusations, dont beaucoup sont aujourd’hui remises en cause. D’un autre côté, on a mis en valeur son influence sur la production littéraire, comme inspiratrice et comme protectrice des artistes et des écrivains. Sous le pseudonyme d’Aziman, Bernard de Ventadour lui consacre pourtant plusieurs chansons, Wace lui dédicace le ''Roman de Brut'' et fait son éloge dans la dédicace du ''Roman de Rou'', de même que Benoît de Sainte-Maure dans le ''Roman de Troie''; Philippe de Thaon lui dédie une copie de son ''Bestiaire''. On peut aussi se demander si elle n’aurait pas inspiré Marie de France ou Chrétien de Troyes pour le personnage de la reine Guenièvre. Dans son ''Traité de l’amour courtois'', André le Chapelain lui attribue plusieurs jugements d’amour qui affirment avec force la doctrine courtoise de l’amour en dehors du mariage.		Aliénor d’Aquitaine a fait, dès son vivant, l’objet d’une légende noire, liée à sa forte personnalité et aux enjeux que représentait sa puissance territoriale. Sa répudiation, désastreuse pour le royaume de France, comme les divisions internes à la famille royale anglaise ont conduit certains de ses contemporains à l’accuser de divers adultères, et les chroniqueurs des époques suivantes à poursuivre l’entreprise. Elle aurait trompé Louis d’abord en Terre Sainte, avec son oncle paternel Raymond de Poitiers, avec Saladin, pourtant alors âgé d’une dizaine d’années, puis avec Geoffroi d’Anjou, le père d’Henri son futur époux, et avec Bernard de Ventadour. Sa mauvaise conduite aurait été la cause de son «infécondité», de l’échec de son premier mariage et même de la croisade. Elle aurait aussi trompé Henri II: son impudicité expliquerait les dissensions entre Henri et ses fils qu’elle aurait attisées. On est allé jusqu’à la rendre responsable de la mort de la maîtresse d’Henri II, Rosemonde Clifford. Les historiens des siècles suivants, jusqu’au XXe siècle, ont souvent repris ces accusations, dont beaucoup sont aujourd’hui remises en cause. D’un autre côté, on a mis en valeur son influence sur la production littéraire, comme inspiratrice et comme protectrice des artistes et des écrivains. Sous le pseudonyme d’Aziman, Bernard de Ventadour lui consacre pourtant plusieurs chansons, Wace lui dédicace le ''Roman de Brut'' et fait son éloge dans la dédicace du ''Roman de Rou'', de même que Benoît de Sainte-Maure dans le ''Roman de Troie''; Philippe de Thaon lui dédie une copie de son ''Bestiaire''. On peut aussi se demander si elle n’aurait pas inspiré Marie de France ou Chrétien de Troyes pour le personnage de la reine Guenièvre. Dans son ''Traité de l’amour courtois'', André le Chapelain lui attribue plusieurs jugements d’amour qui affirment avec force la doctrine courtoise de l’amour en dehors du mariage.
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	== Choix bibliographique ==		== Choix bibliographique ==
Ligne 24 :		Ligne 22 :
	* '''Aurell, Martin et Noël-Yves Tonnerre''' (éds.), ''Plantagenêts et Capétiens: confrontations et héritages'', Turnhout, Brepols, 2006.<br />		* '''Aurell, Martin et Noël-Yves Tonnerre''' (éds.), ''Plantagenêts et Capétiens: confrontations et héritages'', Turnhout, Brepols, 2006.<br />
	* Aurell, Martin et al., «Aliénor d’Aquitaine», ''Revue 303, arts, recherches et créations'', 2004.<br />		* Aurell, Martin et al., «Aliénor d’Aquitaine», ''Revue 303, arts, recherches et créations'', 2004.<br />
-	* Flori, Jean, ''Aliénor d’Aquitaine. La reine insoumise'', Paris, Payot, 2004.~~<br />~~	+	* Flori, Jean, ''Aliénor d’Aquitaine. La reine insoumise'', Paris, Payot, 2004.

	== Choix iconographique ==		== Choix iconographique ==
Ligne 35 :		Ligne 33 :

	* Site consacré à Aliénor d’Aquitaine avec une riche bibliographie: [http://www.alienor-aquitaine.org] <br/>		* Site consacré à Aliénor d’Aquitaine avec une riche bibliographie: [http://www.alienor-aquitaine.org] <br/>
-	* Site anglo-saxon consacré à Aliénor d’Aquitaine: [http://www.the-orb.net/bibliographies/eleanor.html]~~<br/>~~	+	* Site anglo-saxon consacré à Aliénor d’Aquitaine: [http://www.the-orb.net/bibliographies/eleanor.html]

	== Jugements ==		== Jugements ==
Ligne 45 :		Ligne 43 :
	* Étienne de Bourdon (1250-61): «J’ai entendu dire ceci: une reine de France désirait un maître nommé Gilbert de la Porrée ; elle le fit venir près d’elle et se jeta sur lui de la manière suivante: voyant qu’il avait de belles mains, elle lui dit en le prenant pas les mains: “Ô, comme ces doigts seraient dignes de presser mes flancs”» (J. Flori, ''Aliénor d’Aquitaine'', Voir ''supra'' Choix bibliographique, p.314).<br/>		* Étienne de Bourdon (1250-61): «J’ai entendu dire ceci: une reine de France désirait un maître nommé Gilbert de la Porrée ; elle le fit venir près d’elle et se jeta sur lui de la manière suivante: voyant qu’il avait de belles mains, elle lui dit en le prenant pas les mains: “Ô, comme ces doigts seraient dignes de presser mes flancs”» (J. Flori, ''Aliénor d’Aquitaine'', Voir ''supra'' Choix bibliographique, p.314).<br/>
	* Jules Michelet (1869): «La jalouse Éléonore, passionnée et vindicative comme une femme du Midi, cultiva l’indocilité et l’impatience de ses fils, les dressa au parricide. […] Éléonore elle-même eut pour amant le père même d’Henri II, et les fils qu’elle avait d’Henri risquaient fort d’être les frères de leur père. […] La véritable Mélusine, mêlée de natures contradictoires, mère et fille d’une génération diabolique, c’est Éléonore de Guienne. Son mari la punit des rébellions de ses fils en la tenant prisonnière dans un château fort, elle qui lui avait donné tant d’État.» (''Histoire de France, Moyen Âge'' (1833), ''Œuvres complètes'', Paris, Flammarion, 1893, tome 2, p.292-294).		* Jules Michelet (1869): «La jalouse Éléonore, passionnée et vindicative comme une femme du Midi, cultiva l’indocilité et l’impatience de ses fils, les dressa au parricide. […] Éléonore elle-même eut pour amant le père même d’Henri II, et les fils qu’elle avait d’Henri risquaient fort d’être les frères de leur père. […] La véritable Mélusine, mêlée de natures contradictoires, mère et fille d’une génération diabolique, c’est Éléonore de Guienne. Son mari la punit des rébellions de ses fils en la tenant prisonnière dans un château fort, elle qui lui avait donné tant d’État.» (''Histoire de France, Moyen Âge'' (1833), ''Œuvres complètes'', Paris, Flammarion, 1893, tome 2, p.292-294).
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Ségolène

2012-05-15T13:42:44Z

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== Notice ==
Ségolène a probablement vécu dans la première moitié du VIIe siècle. Elle appartient à l’aristocratie franque d’origine austrasienne, installée dès le VIe siècle en Aquitaine, dans ce cas précis à Albi, pour contrôler les régions nouvellement conquises par les Francs. Mariée à l’âge de douze ans, veuve dix ans plus tard, elle refuse l’union que cherche à lui imposer sa famille, se fait consacrer diaconesse et cherche à entrer au monastère. Son père Chramsicus l’installe alors dans un de ses domaines, appelé Troclar, sur les bords du Tarn à une quinzaine de kilomètres d’Albi. Elle y organise une communauté monastique, choisissant pour la régir la Règle des Pères. La vie qu’elle y mène est exemplaire, fondée sur l’ascèse, la charité, les soins aux malades. Elle ne tarde pas à accomplir des miracles, guérit de nombreux possédés, un couple de lépreux, deux aveugles et une paralytique. Invoquant Dieu, elle déclenche un déluge de pluie qui oblige son frère Sigivald, qu’elle affectionne particulièrement, à séjourner une nuit au monastère. Ayant confessé ses péchés par écrit, elle s’anéantit en prières une année durant, et la veille de Noël le document apparaît vierge aux yeux de tous. Morte en odeur de sainteté, elle est enterrée à l’extérieur des murs dans une partie du domaine appelé l’île où son père a fait construire une église et un hospice pour les pèlerins. Son culte s’organise et les miracles se poursuivent sur son tombeau.<br/>
L’histoire de Ségolène ne nous est connue que par sa ''Vita'', écrite dans la seconde moitié du VIIe siècle, peu après sa mort. La rédaction de ce texte a très certainement été orchestrée par son groupe de parenté afin d’étendre sa zone d’influence, en utilisant ce merveilleux instrument de propagande qu’était la Vie d’un saint ou d’une sainte. Il n’est pas sûr que l’hagiographe ait connu la sainte, et son récit est brouillé par les nombreux emprunts qu’il fait à la littérature hagiographique, en particulier aux Vies de sainte Radegonde, de saint Germain d’Auxerre et de saint Colomban. Néanmoins, une fois décanté des scories propres au genre, le texte offre de précieux renseignements sur l’aristocratie franque et les femmes de ce milieu au VIIe siècle; il peut donc être considéré comme assez fiable. Il apparaît notamment que Ségolène a joué le rôle qu’on attendait des femmes de son milieu au sein de leur parenté: fille, épouse puis veuve consacrée, mise à la tête d’un monastère familial, morte en état de sainteté, elle a contribué, à toutes les étapes de sa vie, à servir les ambitions politiques de sa famille dans l’Albigeois, et, au-delà, en Austrasie. Au VIIIe siècle, une partie de ses reliques a été transportée à Metz dans une église qui lui était dédiée. Elle est toutefois absente de la Légende dorée, puis des principales listes de femmes illustres qui fleurissent à la Renaissance,et des dictionnaires qui en prennent le relais. Elle est aujourd’hui un objet d’études essentiellement menées par des archéologues et des spécialistes de l’histoire locale de l’Albigeois.

Ce personnage n'a pas encore de notice moderne

Marguerite Ménard

2012-05-15T13:42:37Z

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	* PELLEGRIN, Nicole, «Les vertus de “l’ouvrage”. Recherches sur la féminisation des travaux d’aiguille (XVIe-XVIIIe s.)», ''Revue d’histoire moderne et contemporaine'', 46, 4, octobre-décembre 1999, p.747-769.		* PELLEGRIN, Nicole, «Les vertus de “l’ouvrage”. Recherches sur la féminisation des travaux d’aiguille (XVIe-XVIIIe s.)», ''Revue d’histoire moderne et contemporaine'', 46, 4, octobre-décembre 1999, p.747-769.

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Marguerite Ménard

2012-05-15T13:31:39Z

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	== Sources ==		== Sources ==

-	- Archives départementales de la Vienne, 4 E 10 92, liasse 1757-1762.	+	* Archives départementales de la Vienne, 4 E 10 92, liasse 1757-1762.

	== Choix bibliographique ==		== Choix bibliographique ==

-	- ARIBAUD, Christine (dir.), ''Destins d’étoffes. Usages, ravaudages et réemplois des textiles sacrés (XIVe-XXe siècle''), Toulouse, Framespa, 2006.<br/>	+	* ARIBAUD, Christine (dir.), ''Destins d’étoffes. Usages, ravaudages et réemplois des textiles sacrés (XIVe-XXe siècle''), Toulouse, Framespa, 2006.<br/>
-	- PELLEGRIN, Nicole, «Les vertus de “l’ouvrage”. Recherches sur la féminisation des travaux d’aiguille (XVIe-XVIIIe s.)», ''Revue d’histoire moderne et contemporaine'', 46, 4, octobre-décembre 1999, p.747-769.	+	* PELLEGRIN, Nicole, «Les vertus de “l’ouvrage”. Recherches sur la féminisation des travaux d’aiguille (XVIe-XVIIIe s.)», ''Revue d’histoire moderne et contemporaine'', 46, 4, octobre-décembre 1999, p.747-769.

Madeleine Jeay

2012-05-15T13:30:41Z

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-	- [[Aliénor d'Aquitaine]]	+	* [[Aliénor d'Aquitaine]]

	[[Catégorie:Auteur(e)]]		[[Catégorie:Auteur(e)]]
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Aliénor d'Aquitaine

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Joëlle Quaghebeur

2012-05-15T13:28:37Z

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	Joëlle Quaghebeur a rédigé des notices pour le dictionnaire de la Siefar:		Joëlle Quaghebeur a rédigé des notices pour le dictionnaire de la Siefar:

-	- [[Geneviève]]	+	* [[Geneviève]]

	[[Catégorie:Auteur(e)]]		[[Catégorie:Auteur(e)]]
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Geneviève

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Marie de Pech

2012-05-15T13:23:29Z

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	== Oeuvres ==		== Oeuvres ==

-	- ''Judith ou la délivrance de Béthulie'', poème saint dédié à la reine, A. Colomiez, Toulouse, 1660.	+	* ''Judith ou la délivrance de Béthulie'', poème saint dédié à la reine, A. Colomiez, Toulouse, 1660.

	== Choix bibliographique ==		== Choix bibliographique ==

-	- Lahondès, Jules de, «Une poétesse épique toulousaine», ''Revue des Pyrénées'', Toulouse, mai-juin-juillet-août 1899, p. 585-601.	+	* Lahondès, Jules de, «Une poétesse épique toulousaine», ''Revue des Pyrénées'', Toulouse, mai-juin-juillet-août 1899, p. 585-601.
-	- Enderlé, Marcelle, «Une Judith au Grand Siècle», ''Cahiers de Littérature du XVIIe siècle'', 1980, n° 2, p. 41-51.	+	* Enderlé, Marcelle, «Une Judith au Grand Siècle», ''Cahiers de Littérature du XVIIe siècle'', 1980, n° 2, p. 41-51.
-	- Grande, Nathalie, «Une figure féminine épique : ''Judith'' de Marie de Calages», dans ''Epopée et mémoire nationale au milieu du XVIIe siècle'', F. Wild éd., Presses Universitaires de Caen, 2011, p 115-125.	+	* Grande, Nathalie, «Une figure féminine épique : ''Judith'' de Marie de Calages», dans ''Epopée et mémoire nationale au milieu du XVIIe siècle'', F. Wild éd., Presses Universitaires de Caen, 2011, p 115-125.

	== Jugements ==		== Jugements ==

-	- «Il est certain que si le poème de Judith n’est plus lu depuis longtemps, il le fut avec estime au moment où il parut. Un vers de Phèdre en est un emprunt manifeste. […] Mme de Genlis dans son Influence littéraire des femmes […] accuse la jalousie des hommes d’avoir enseveli le poème dans l’oubli» (Jules de Lahondès, «Une poétesse épique toulousaine», voir supra).	+	* «Il est certain que si le poème de Judith n’est plus lu depuis longtemps, il le fut avec estime au moment où il parut. Un vers de Phèdre en est un emprunt manifeste. […] Mme de Genlis dans son Influence littéraire des femmes […] accuse la jalousie des hommes d’avoir enseveli le poème dans l’oubli» (Jules de Lahondès, «Une poétesse épique toulousaine», voir supra).

Nathalie Grande

2012-05-15T13:22:35Z

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	Nathalie Grande a rédigé des notices pour le Dictionnaire de la Siefar.		Nathalie Grande a rédigé des notices pour le Dictionnaire de la Siefar.

-	- [[Marie de Pech]]	+	* [[Marie de Pech]]

	[[Catégorie:Auteur(e)]]		[[Catégorie:Auteur(e)]]
	{{DEFAULTSORT:Grande, Nathalie}}		{{DEFAULTSORT:Grande, Nathalie}}

Nicole Pellegrin

2012-05-15T13:22:01Z

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	* [[Jacqueline de Chaugy]]		* [[Jacqueline de Chaugy]]
	* [[Helen Maria Williams]]		* [[Helen Maria Williams]]
		+	* [[Marguerite Ménard]]

	{{DEFAULTSORT:Pellegrin, Nicole}}		{{DEFAULTSORT:Pellegrin, Nicole}}
	[[Catégorie:Auteur(e)]]		[[Catégorie:Auteur(e)]]

Christiane Escanecrabe

2012-05-15T13:21:11Z

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	* [[Rose Chatillon]]		* [[Rose Chatillon]]
	* [[Thérèse Chatillon]]		* [[Thérèse Chatillon]]
		+	* [[Marguerite Ménard]]

	[[Catégorie:Auteur(e)]]		[[Catégorie:Auteur(e)]]
	{{DEFAULTSORT:Escanecrabe, Christiane}}		{{DEFAULTSORT:Escanecrabe, Christiane}}

Marguerite Ménard

2012-05-15T13:20:19Z

Nouvelle page

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{{Infobox Siefar
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| conjoints =
| dénominations =
| naissance = 1701
| décès = 1777
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}}
== Notice de [[Christiane Escanecrabe]] et [[Nicole Pellegrin]], 2009 ==

Marguerite Ménard, baptisée le 1er avril 1701, dans la paroisse Saint-Georges de La Haye, en Touraine, est la fille de Claude Ménard, marchand, et d’Elisabeth Bellemont. Elle a pour parrain son frère Joseph, âgé de 18 ans. Son père a déjà six enfants d’un premier mariage et Marguerite est la troisième fille et la dernière enfant de son second mariage. Hors de ces renseignements que fournissent les registres paroissiaux, les traces documentaires sont rares, sans doute parce qu’elle est une «fille», née dans la roture et restée célibataire. Un testament notarié permet néanmoins de découvrir la demoiselle Marguerite Ménard. Elle le rédige le 26 décembre 1746, à l’âge de 45 ans, et pour cela elle s’est déplacée jusqu’à Dangé, en Poitou, en l’étude de Pierre Amblard, notaire royal et apostolique. Le notaire la déclare «demoiselle» (un signe de respectabilité), mais elle se dit «couturière». Son testament fait la preuve, et de ses gains, et de sa piété. En effet, elle y fait porter de coûteuses dispositions pour son enterrement: 400 livres pour dire 800 messes pour le repos de son âme, un luminaire abondant (cierges et torche de cire blanche) et des dons aux pauvres et à la fabrique. Les femmes font l’objet d’une attention particulière: elle donne 10 sols à chaque «pauvre fille» qui aidera à porter son corps à sa sépulture et elle offre en plus un jupon à la fille du maître d’école. Enfin, elle lègue à sa paroisse tous ses autres vêtements, jupons, robe, tablier, «coeffures» et mouchoirs en dentelle, en indiquant l’emploi qui doit être fait de chacun d’entre eux: des ornements liturgiques, un devant d’autel, une robe pour la statue de sainte Marguerite sa patronne, etc. Lors de l’acte, elle prend pour témoin Léonard Roche, curé de Dangé, et pour exécuteur testamentaire, Maurice Pelard, desservant de la paroisse de Chaumussé. Elle sait signer maladroitement, en écriture bâtons.

Marguerite Ménard a vécu encore plus de trente ans après la rédaction de son testament, car elle ne meurt que le 8 avril 1777 à Buxeuil, à l’âge de 78 ans. Après l’office dans cette paroisse, son corps est transporté au cimetière de Saint-Georges de La Haye où elle est enterrée en présence de ses neveux et nièces: Joseph Ménard, maître chirurgien, Claude Ménard, vicaire de Coussay les Bois (encore un prêtre), et une autre demoiselle Ménard.
Cette «demoiselle» qui se déplace, comme sa famille, d’une rive à l’autre de la Creuse et de la Touraine au Poitou, a donc vécu et bien vécu de son travail, celui d’une couturière à façon. Les vêtements qu’elle peut léguer, même s’ils sont de son industrie, montrent une aisance certaine. Sans doute se sont-ils usés avec le temps, à moins qu’ils n’aient été renouvelés en partie. Ils révèlent, outre la piété de la testatrice, une pratique courante: le réemploi de textiles déjà façonnés et portés, ainsi que leur transformation, au moins dans les milieux privilégiés, en ornements du culte.

C’est à l’occasion d’études sur le Poitou du XVIIIe siècle que les érudits d’aujourd’hui ont commencé à mentionner le rôle de Marguerite Ménard. Elle n’a pas fait l’objet de recherches particulières depuis lors, mais les travaux actuels soulignent l’importance de la place de ces femmes dans ce type de catégorie socio-professionnelle.

== Sources ==

- Archives départementales de la Vienne, 4 E 10 92, liasse 1757-1762.

== Choix bibliographique ==

- ARIBAUD, Christine (dir.), ''Destins d’étoffes. Usages, ravaudages et réemplois des textiles sacrés (XIVe-XXe siècle''), Toulouse, Framespa, 2006.<br/>
- PELLEGRIN, Nicole, «Les vertus de “l’ouvrage”. Recherches sur la féminisation des travaux d’aiguille (XVIe-XVIIIe s.)», ''Revue d’histoire moderne et contemporaine'', 46, 4, octobre-décembre 1999, p.747-769.

Joëlle Quaghebeur

2012-05-15T12:55:26Z

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	Joëlle Quaghebeur a rédigé des notices pour le dictionnaire de la Siefar:		Joëlle Quaghebeur a rédigé des notices pour le dictionnaire de la Siefar:

	- [[Geneviève]]		- [[Geneviève]]
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		+	[[Catégorie:Auteur(e)]]
		+	{{DEFAULTSORT:Quaghebeur, Joëlle}}

Madeleine Jeay

2012-05-15T12:54:14Z

Nouvelle page

Madeleine Jeay a rédigé des notices pour le dictionnaire de la Siefar:

- [[Aliénor d'Aquitaine]]

[[Catégorie:Auteur(e)]]
{{DEFAULTSORT:Jeay, Madeleine}}

Aliénor d'Aquitaine

2012-05-15T12:50:40Z

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	}}		}}

-	== Notice de [[Madeleine Jeay]] 2011 ==	+	== Notice de [[Madeleine Jeay]], 2011 ==

	Née entre 1122 et 1124, fille de Guillaume X d’Aquitaine et d’Aénor de Châtellerault, petite-fille du troubadour Guillaume IX, comte de Poitiers et duc d’Aquitaine, Aliénor hérite de ces territoires en 1137. La même année, le 25 juillet, elle épouse Louis, fils de Louis VI, qui devient roi en octobre. Sa dot fait progresser d’un quart le royaume de France. Bien qu’ils aient deux filles, Marie (1145-1198) et Alix (1150-1121), l’absence d’héritier mâle est une source de tensions entre les époux. Celles-ci s’aggravent pendant la deuxième croisade (1147-1149), où Aliénor accompagne Louis VII, pour aboutir à l’annulation de leur mariage le 21 mars 1152. À nouveau maîtresse de sa dot, elle épouse dès le 18 mai Henri Plantagenêt, comte d’Anjou et duc de Normandie, puis roi d’Angleterre en 1154. Ils auront huit enfants dont Richard Cœur de Lion (1157-1199) et Jean sans Terre (1167-1216). Malgré les limitations qu’imposent ses nombreuses grossesses, Aliénor semble avoir joué un rôle de conseillère auprès d’Henri, plus jeune qu’elle d’une dizaine d’années, qui doit partager l’administration de ses territoires entre l’Angleterre et le continent. En 1168, après la naissance de Jean, Aliénor s’établit à Poitiers, où elle préside à la reconstruction du Grand Hall du palais ducal. Dès lors ses actions sont en grande partie déterminées par la volonté d’assurer ses droits sur l’Aquitaine. À partir de 1173, elle s’allie avec ses fils en révolte contre la politique de centralisation du pouvoir de leur père, ce qui aboutit à sa captivité à Chinon puis à Salisbury où Henri II la détiendra en liberté surveillée pendant quinze ans. Elle est libérée en 1189 à la mort du roi, quand Richard hérite du royaume. Les quinze dernières années de sa vie sont les plus intenses de son activité politique. Elle administre l’Angleterre pendant que Richard assure son autorité sur les territoires continentaux et lors de son séjour en Terre Sainte. Après la capture de celui-ci en septembre 1192 à son retour de croisade, elle défend l’empire Plantagenêt contre les menées de Jean sans Terre et rassemble la rançon pour sa libération. À la mort de Richard, sans enfant légitime, en 1199, elle s’active en faveur de son fils Jean contre les visées de son petit-fils Arthur de Bretagne. Elle se retire à l’abbaye de Fontevraud en 1202 où elle fait exécuter les gisants d’Henri II, de Richard Cœur de Lion et le sien. Elle y meurt le 31 mai ou le 1er avril 1204, après avoir appris la conquête de la Normandie par le roi de France Philippe Auguste.<br />		Née entre 1122 et 1124, fille de Guillaume X d’Aquitaine et d’Aénor de Châtellerault, petite-fille du troubadour Guillaume IX, comte de Poitiers et duc d’Aquitaine, Aliénor hérite de ces territoires en 1137. La même année, le 25 juillet, elle épouse Louis, fils de Louis VI, qui devient roi en octobre. Sa dot fait progresser d’un quart le royaume de France. Bien qu’ils aient deux filles, Marie (1145-1198) et Alix (1150-1121), l’absence d’héritier mâle est une source de tensions entre les époux. Celles-ci s’aggravent pendant la deuxième croisade (1147-1149), où Aliénor accompagne Louis VII, pour aboutir à l’annulation de leur mariage le 21 mars 1152. À nouveau maîtresse de sa dot, elle épouse dès le 18 mai Henri Plantagenêt, comte d’Anjou et duc de Normandie, puis roi d’Angleterre en 1154. Ils auront huit enfants dont Richard Cœur de Lion (1157-1199) et Jean sans Terre (1167-1216). Malgré les limitations qu’imposent ses nombreuses grossesses, Aliénor semble avoir joué un rôle de conseillère auprès d’Henri, plus jeune qu’elle d’une dizaine d’années, qui doit partager l’administration de ses territoires entre l’Angleterre et le continent. En 1168, après la naissance de Jean, Aliénor s’établit à Poitiers, où elle préside à la reconstruction du Grand Hall du palais ducal. Dès lors ses actions sont en grande partie déterminées par la volonté d’assurer ses droits sur l’Aquitaine. À partir de 1173, elle s’allie avec ses fils en révolte contre la politique de centralisation du pouvoir de leur père, ce qui aboutit à sa captivité à Chinon puis à Salisbury où Henri II la détiendra en liberté surveillée pendant quinze ans. Elle est libérée en 1189 à la mort du roi, quand Richard hérite du royaume. Les quinze dernières années de sa vie sont les plus intenses de son activité politique. Elle administre l’Angleterre pendant que Richard assure son autorité sur les territoires continentaux et lors de son séjour en Terre Sainte. Après la capture de celui-ci en septembre 1192 à son retour de croisade, elle défend l’empire Plantagenêt contre les menées de Jean sans Terre et rassemble la rançon pour sa libération. À la mort de Richard, sans enfant légitime, en 1199, elle s’active en faveur de son fils Jean contre les visées de son petit-fils Arthur de Bretagne. Elle se retire à l’abbaye de Fontevraud en 1202 où elle fait exécuter les gisants d’Henri II, de Richard Cœur de Lion et le sien. Elle y meurt le 31 mai ou le 1er avril 1204, après avoir appris la conquête de la Normandie par le roi de France Philippe Auguste.<br />

-	Aliénor d’Aquitaine a fait, dès son vivant, l’objet d’une légende noire, liée à sa forte personnalité et aux enjeux que représentait sa puissance territoriale. Sa répudiation, désastreuse pour le royaume de France, comme les divisions internes à la famille royale anglaise ont conduit certains de ses contemporains à l’accuser de divers adultères, et les chroniqueurs des époques suivantes à poursuivre l’entreprise. Elle aurait trompé Louis d’abord en Terre Sainte, avec son oncle paternel Raymond de Poitiers, avec Saladin, pourtant alors âgé d’une dizaine d’années, puis avec Geoffroi d’Anjou, le père d’Henri son futur époux, et avec Bernard de Ventadour. Sa mauvaise conduite aurait été la cause de son «infécondité», de l’échec de son premier mariage et même de la croisade. Elle aurait aussi trompé Henri II: son impudicité expliquerait les dissensions entre Henri et ses fils qu’elle aurait attisées. On est allé jusqu’à la rendre responsable de la mort de la maîtresse d’Henri II, Rosemonde Clifford. Les historiens des siècles suivants, jusqu’au XXe siècle, ont souvent repris ces accusations, dont beaucoup sont aujourd’hui remises en cause. D’un autre côté, on a mis en valeur son influence sur la production littéraire, comme inspiratrice et comme protectrice des artistes et des écrivains. Sous le pseudonyme d’Aziman, Bernard de Ventadour lui consacre pourtant plusieurs chansons, Wace lui dédicace le Roman de Brut et fait son éloge dans la dédicace du Roman de Rou, de même que Benoît de Sainte-Maure dans le Roman de Troie; Philippe de Thaon lui dédie une copie de son Bestiaire. On peut aussi se demander si elle n’aurait pas inspiré Marie de France ou Chrétien de Troyes pour le personnage de la reine Guenièvre. Dans son Traité de l’amour courtois, André le Chapelain lui attribue plusieurs jugements d’amour qui affirment avec force la doctrine courtoise de l’amour en dehors du mariage.	+	Aliénor d’Aquitaine a fait, dès son vivant, l’objet d’une légende noire, liée à sa forte personnalité et aux enjeux que représentait sa puissance territoriale. Sa répudiation, désastreuse pour le royaume de France, comme les divisions internes à la famille royale anglaise ont conduit certains de ses contemporains à l’accuser de divers adultères, et les chroniqueurs des époques suivantes à poursuivre l’entreprise. Elle aurait trompé Louis d’abord en Terre Sainte, avec son oncle paternel Raymond de Poitiers, avec Saladin, pourtant alors âgé d’une dizaine d’années, puis avec Geoffroi d’Anjou, le père d’Henri son futur époux, et avec Bernard de Ventadour. Sa mauvaise conduite aurait été la cause de son «infécondité», de l’échec de son premier mariage et même de la croisade. Elle aurait aussi trompé Henri II: son impudicité expliquerait les dissensions entre Henri et ses fils qu’elle aurait attisées. On est allé jusqu’à la rendre responsable de la mort de la maîtresse d’Henri II, Rosemonde Clifford. Les historiens des siècles suivants, jusqu’au XXe siècle, ont souvent repris ces accusations, dont beaucoup sont aujourd’hui remises en cause. D’un autre côté, on a mis en valeur son influence sur la production littéraire, comme inspiratrice et comme protectrice des artistes et des écrivains. Sous le pseudonyme d’Aziman, Bernard de Ventadour lui consacre pourtant plusieurs chansons, Wace lui dédicace le ''Roman de Brut'' et fait son éloge dans la dédicace du ''Roman de Rou'', de même que Benoît de Sainte-Maure dans le ''Roman de Troie''; Philippe de Thaon lui dédie une copie de son ''Bestiaire''. On peut aussi se demander si elle n’aurait pas inspiré Marie de France ou Chrétien de Troyes pour le personnage de la reine Guenièvre. Dans son ''Traité de l’amour courtois'', André le Chapelain lui attribue plusieurs jugements d’amour qui affirment avec force la doctrine courtoise de l’amour en dehors du mariage.
	<br />		<br />

	== Choix bibliographique ==		== Choix bibliographique ==

-	- Cahiers de civilisation médiévale, 29, 1986 et 37, 1994.<br />	+	- ''Cahiers de civilisation médiévale'', 29, 1986 et 37, 1994.<br />
-	- Aurell, Martin (éd.), Culture politique des Plantagenêt (1154-1224), Poitiers, Université de Poitiers, 2003.<br />	+	- Aurell, Martin (éd.), ''Culture politique des Plantagenêt (1154-1224)'', Poitiers, Université de Poitiers, 2003.<br />
-	- Aurell, Martin et Noël-Yves Tonnerre (éds.), Plantagenêts et Capétiens: confrontations et héritages, Turnhout, Brepols, 2006.<br />	+	- '''Aurell, Martin et Noël-Yves Tonnerre''' (éds.), ''Plantagenêts et Capétiens: confrontations et héritages'', Turnhout, Brepols, 2006.<br />
-	- Aurell, Martin et al., «Aliénor d’Aquitaine», Revue 303, arts, recherches et créations, 2004.<br />	+	- Aurell, Martin et al., «Aliénor d’Aquitaine», ''Revue 303, arts, recherches et créations'', 2004.<br />
-	- Flori, Jean, Aliénor d’Aquitaine. La reine insoumise, Paris, Payot, 2004.<br />	+	- Flori, Jean, ''Aliénor d’Aquitaine. La reine insoumise'', Paris, Payot, 2004.<br />
		+
		+	== Choix iconographique ==
		+
		+	- XIIe s.: Aliénor d’Aquitaine représentée en donatrice, Vitrail de la Crucifixion de saint Pierre, Poitiers, cathédrale Saint-Pierre -- [http://www.catho-poitiers-centre.fr/dossiers/dossiers.php?val=178_vitrail+crucifixion].<br/>
		+	- XIIe s.: Aliénor d’Aquitaine, peinture murale, chapelle Sainte-Radegonde, Chinon.<br/>
		+	- XIIIe s.: Gisant d’Aliénor d’Aquitaine, Abbaye de Fontevraud (Département du Maine-et-Loire) -- [http://cliophoto.clionautes.org/picture.php?/2489/category/416].
		+
		+	== Choix électronique ==
		+
		+	- Site consacré à Aliénor d’Aquitaine avec une riche bibliographie: [http://www.alienor-aquitaine.org] <br/>
		+	- Site anglo-saxon consacré à Aliénor d’Aquitaine: [http://www.the-orb.net/bibliographies/eleanor.html]<br/>
		+
		+	== Jugements ==
		+
		+	- Guillaume de Tyr (fin XIIe s.): «Dès que Raymond vit qu’il n’aboutissait à rien, il changea de propos et se mit ouvertement à tendre des embûches au roi. Il se proposa en effet d’enlever, soit de force, soit par d’obscures intrigues, l’épouse de celui-ci, laquelle y consentait: elle était du nombre des femmes folles. Oui, dis-je, c’était une femme inconsidérée, ainsi qu’elle le manifesta avant et après cela de façon évidente ; contrairement à la dignité royale, elle fit peu de cas des lois du mariage et elle oublia le lit conjugal» (Marie-Aline de Mascureau, «La légende noire d’Aliénor d’Aquitaine», ''Revue 303'', 81, 2004, p.210).<br/>
		+	- Richard de Devizes (fin XIIe s.): «La reine Aliénor, une femme incomparable, belle et pudique, puissante et modeste, humble et éloquente, qualités qui sont très rarement réunies chez une femme» (J. Flori, ''Aliénor d’Aquitaine'', Voir ''supra'' Choix bibliographique, p.49).<br/>
		+	- Gervais de Canterbury (fin XIIe s.): «Tandis que la reine Aliénor s’enfuyait, après avoir abandonné ses vêtements féminins, elle fut capturée et mise sous bonne garde. On disait en effet que tout cela [la révolte de ses fils] avait été fomenté par ses machinations et selon son conseil. Elle était en effet une femme très sage, de noble naissance, mais inconstante» (J. Flori, ''Aliénor d’Aquitaine'', Voir ''supra'' Choix bibliographique, p.153).<br/>
		+	- Giraud le Cambrien (ca. 1215): «Le comte d’Anjou, Geoffroi, alors qu’il était sénéchal de France, avait abusé de la reine Aliénor. On dit qu’à plusieurs reprises, il interdit à son fils de la posséder, parce qu’elle était l’épouse de son seigneur et parce qu’il l’avait lui-même connue auparavant. Pour comble de ces énormités, le roi Henri, comme le veut la rumeur, osa salir cette soi-disant reine de France par une relation adultérine. Il l’enleva donc à son propre seigneur et s’unit à elle maritalement. Comment, je me demande, d’un tel mariage, pourrait-il naître une descendance heureuse ?» (Marie-Aline de Mascureau, «La légende noire d’Aliénor d’Aquitaine», ''Revue 303'', p.211).<br/>
		+	- Étienne de Bourdon (1250-61): «J’ai entendu dire ceci: une reine de France désirait un maître nommé Gilbert de la Porrée ; elle le fit venir près d’elle et se jeta sur lui de la manière suivante: voyant qu’il avait de belles mains, elle lui dit en le prenant pas les mains: “Ô, comme ces doigts seraient dignes de presser mes flancs”» (J. Flori, ''Aliénor d’Aquitaine'', Voir ''supra'' Choix bibliographique, p.314).<br/>
		+	- Jules Michelet (1869): «La jalouse Éléonore, passionnée et vindicative comme une femme du Midi, cultiva l’indocilité et l’impatience de ses fils, les dressa au parricide. […] Éléonore elle-même eut pour amant le père même d’Henri II, et les fils qu’elle avait d’Henri risquaient fort d’être les frères de leur père. […] La véritable Mélusine, mêlée de natures contradictoires, mère et fille d’une génération diabolique, c’est Éléonore de Guienne. Son mari la punit des rébellions de ses fils en la tenant prisonnière dans un château fort, elle qui lui avait donné tant d’État.» (''Histoire de France, Moyen Âge'' (1833), ''Œuvres complètes'', Paris, Flammarion, 1893, tome 2, p.292-294).
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	== Sources ==		== Sources ==

-	''Vita Genovefae virginie Parisiensis'', Br. Krusch éd., ''M.G.H., Scriptores rerum merowingicarum'', t.III, Hanovre, 1896, p.215-238.	+	* ''Vita Genovefae virginie Parisiensis'', Br. Krusch éd., ''M.G.H., Scriptores rerum merowingicarum'', t.III, Hanovre, 1896, p.215-238.

	== Choix bibliographique ==		== Choix bibliographique ==

-	- Dubois, Jacques et Beaumont-Maillet, Laure, ''Sainte Geneviève de Paris'', Paris, Beauchesne, 1982.<br/>	+	* Dubois, Jacques et Beaumont-Maillet, Laure, ''Sainte Geneviève de Paris'', Paris, Beauchesne, 1982.<br/>
-	- '''Heinzelmann, Martin et Poulin, Joseph-Claude''', ''Les Vies anciennes de sainte Geneviève de Paris'', Bibliothèque de l'École des Hautes Études, IVe section, t.329, Paris, 1986.<br/>	+	* '''Heinzelmann, Martin et Poulin, Joseph-Claude''', ''Les Vies anciennes de sainte Geneviève de Paris'', Bibliothèque de l'École des Hautes Études, IVe section, t.329, Paris, 1986.<br/>
-	- Perrin, Patrick, «La tombe de Clovis», dans ''Recueil de Mélanges offerts à Karl-Ferdinand Werner'', Maulévrier, 1989, p.363-378.<br/>	+	* Perrin, Patrick, «La tombe de Clovis», dans ''Recueil de Mélanges offerts à Karl-Ferdinand Werner'', Maulévrier, 1989, p.363-378.<br/>
-	- Rouche, Michel, ''Clovis'', Paris, Fayard, 1996.	+	* Rouche, Michel, ''Clovis'', Paris, Fayard, 1996.

	== Choix iconographique ==		== Choix iconographique ==

-	- Vers 1210-1220 : ''Sainte Geneviève'', statue-colonne du portail (nord) du couronnement de la Vierge, Paris, Notre-Dame.<br/>	+	* Vers 1210-1220 : ''Sainte Geneviève'', statue-colonne du portail (nord) du couronnement de la Vierge, Paris, Notre-Dame.<br/>
-	- Vers 1380-1390 : Anonyme, ''Tableau reliquaire de sainte Geneviève'' (argent poinçonné et doré, émaux translucides sur basse-taille), Paris, musée de Cluny (inv. Cl. 23314) -- ''Paris de Clovis à Dagobert'' (cat. d'expo.), dir. Michel Fleury, Guy-Michel Leproux, Dany Sandron, Ville de Paris, Centre culturel du Panthéon, 1996, no.137, fig. p.119 (Elisabeth Antoine); ''Paris 1400. Les arts sous Charles VI'' (cat. d’expo.), éd. Elisabeth Taburet-Delahaye et François Avril, Paris, musée du Louvre, 2004, no.21, fig. p.61.<br/>	+	* Vers 1380-1390 : Anonyme, ''Tableau reliquaire de sainte Geneviève'' (argent poinçonné et doré, émaux translucides sur basse-taille), Paris, musée de Cluny (inv. Cl. 23314) -- ''Paris de Clovis à Dagobert'' (cat. d'expo.), dir. Michel Fleury, Guy-Michel Leproux, Dany Sandron, Ville de Paris, Centre culturel du Panthéon, 1996, no.137, fig. p.119 (Elisabeth Antoine); ''Paris 1400. Les arts sous Charles VI'' (cat. d’expo.), éd. Elisabeth Taburet-Delahaye et François Avril, Paris, musée du Louvre, 2004, no.21, fig. p.61.<br/>
-	- Vers 1510-1515 : «Maître de Claude de France», ''Sainte Geneviève'' (enluminure), Paris, École des Beaux-Arts (M.95) -- François Avril et Nicole Reynaud, Les Manuscrits à peinture en France 1440-1520, Paris, Bibliothèque Nationale/Flammarion, 1993, no.176, p.319-321.<br/>	+	* Vers 1510-1515 : «Maître de Claude de France», ''Sainte Geneviève'' (enluminure), Paris, École des Beaux-Arts (M.95) -- François Avril et Nicole Reynaud, Les Manuscrits à peinture en France 1440-1520, Paris, Bibliothèque Nationale/Flammarion, 1993, no.176, p.319-321.<br/>
-	- 1694 : Nicolas Largillière,'' Ex-voto des échevins de Paris à sainte Geneviève'', Paris, Saint-Etienne-du-Mont.<br/>	+	* 1694 : Nicolas Largillière,'' Ex-voto des échevins de Paris à sainte Geneviève'', Paris, Saint-Etienne-du-Mont.<br/>
-	- 1874-1891 : Cycle dédié à la vie de sainte Geneviève (fresques), Paris, Panthéon (Puvis de Chavannes, ''L'enfance de sainte Geneviève et rencontre de sainte Geneviève et saint Germain'', nef mur sud; Puvis de Chavannes, ''sainte Geneviève ravitaillant Paris assiégé et sainte Geneviève veillant sur Paris'', choeur mur nord; Jules Delaunay, ''La marche d'Attila et sainte Geneviève calmant les parisiens'', nef côté nord; Théodore Maillot, ''Les miracles de sainte Geneviève'', bras sud transept; Jean-Paul Laurens, ''La mort de sainte Geneviève'', choeur mur sud) -- François Macé de Lépinay, ''Peintures et sculptures du Panthéon'', Paris, Éditions du Patrimoine, 1997.	+	* 1874-1891 : Cycle dédié à la vie de sainte Geneviève (fresques), Paris, Panthéon (Puvis de Chavannes, ''L'enfance de sainte Geneviève et rencontre de sainte Geneviève et saint Germain'', nef mur sud; Puvis de Chavannes, ''sainte Geneviève ravitaillant Paris assiégé et sainte Geneviève veillant sur Paris'', choeur mur nord; Jules Delaunay, ''La marche d'Attila et sainte Geneviève calmant les parisiens'', nef côté nord; Théodore Maillot, ''Les miracles de sainte Geneviève'', bras sud transept; Jean-Paul Laurens, ''La mort de sainte Geneviève'', choeur mur sud) -- François Macé de Lépinay, ''Peintures et sculptures du Panthéon'', Paris, Éditions du Patrimoine, 1997.

	== Jugements ==		== Jugements ==

-	- «Au milieu du scepticisme de notre époque, elle apparaît bien moins comme un personnage historique que comme un mythe, une personnification de la piété et de la charité» (rubrique «Geneviève», ''Grand Dictionnaire universel du XIXe siècle'' par Pierre Larousse, t.VIII, Paris, 1872).<br/>	+	* «Au milieu du scepticisme de notre époque, elle apparaît bien moins comme un personnage historique que comme un mythe, une personnification de la piété et de la charité» (rubrique «Geneviève», ''Grand Dictionnaire universel du XIXe siècle'' par Pierre Larousse, t.VIII, Paris, 1872).<br/>
-	- «Cette vierge forte unissant aux qualités charmantes de la femme, le courage, l'énergie, l'esprit d'initiative» (Godefroid Kurth, «Étude critique sur la vie de sainte Geneviève», ''Revue d'Histoire ecclésiastique'', t.XIV, 1913, p.78).<br/>	+	* «Cette vierge forte unissant aux qualités charmantes de la femme, le courage, l'énergie, l'esprit d'initiative» (Godefroid Kurth, «Étude critique sur la vie de sainte Geneviève», ''Revue d'Histoire ecclésiastique'', t.XIV, 1913, p.78).<br/>
-	- «C'est pour subvenir aux besoins des habitants affamés [...] que Geneviève, une fille héroïque qu'avait vouée à Dieu Germain d'Auxerre [...] partit par voie d'eau jusqu'à Arcis-sur-Aube» (Fliche, Augustin et Martin, Victor, ''Histoire de l'Église depuis les origines jusqu'à nos jours'', t.4, ''De la mort de Théodose à l'élection de Grégoire le Grand'', Paris, Bloud et Gay, 1945, p.394).	+	* «C'est pour subvenir aux besoins des habitants affamés [...] que Geneviève, une fille héroïque qu'avait vouée à Dieu Germain d'Auxerre [...] partit par voie d'eau jusqu'à Arcis-sur-Aube» (Fliche, Augustin et Martin, Victor, ''Histoire de l'Église depuis les origines jusqu'à nos jours'', t.4, ''De la mort de Théodose à l'élection de Grégoire le Grand'', Paris, Bloud et Gay, 1945, p.394).